“士大夫当有忧国之心，不当有忧国之语。”

    “人心大同处，莫生异同，大同处即是公论。”

    “陈眉公说得好啊！这是有利于大同的理论。”

    看到谈话记录的朱由检，夸赞道。

    陈继儒这番话，肯定了统一舆论的重要性。

    并且给大同院做出定位——

    就是形成公论的机构。

    如果这个提议能实现，大同院毫无疑问能获得舆论主导权。

    掌握这个机构的皇帝，可以把自己的思想意志推行下去。

    钱谦益当然是明白这些的，他对陈继儒的配合也非常满意，在皇帝面前夸赞道：

    “陛下，陈眉公身为白衣，说的话更容易被他人接受。”

    “等到明年天下贤才到来，让他们接受陛下的理论。”

    “新道统定然能够确立，由他们传播到大明各地。”

    “臣以为应当尽快编撰《圣德录》，编撰陛下的《宝训》。”

    “让那些民间来的贤才，知道如何宣扬陛下的理论。”

    这些都是推行思想的传统做法，历代大明皇帝，都编撰有《宝训》。

    不过除了太祖的《皇明祖训》《太祖宝训》有些作用外，大部份皇帝的《宝训》，编撰完成后就被束之高阁。

    想到自己在经筵和日讲上听过的《宝训》，朱由检道：

    “《宝训》应当编撰，而且还要整理。”

    “自从太祖以来，大明历代皇帝都留下有宝训。”

    “这些《宝训》哪些还有现实意义、哪些已经不合时宜呢？都要仔细甄别。”

    “朕打算删繁就简，辑录有用的内容点校注释，汇集成历代皇帝宝训。”

    “将来教导皇子，可作为教材之一。”

    吩咐钱谦益带领翰林院官员，编撰《大明历代皇帝宝训》。

    钱谦益又多了一份工作，心中很是振奋，询问道：

    “陛下，宝训辑录，当有侧重。”

    “是只记录言语，还是把前因后果都记录进去呢？”

    “哪些内容辑录，哪些需要舍弃？”

    朱由检琢磨了一下，说道：

    “日常的诏书敕令，就不用特意辑录了。”

    “主要辑录的应当是有关教化的言语，就像孔子弟子编撰的《论语》。”

    “可以仿照《贞观政要》，将历代先帝所行的仁德之事、所留下的言语，尽皆辑录进去。”

    “要让以后的皇帝学习好的一面，不好的一面则不要记。”

    “大明已经开国二百多年了，总不能在教导皇子时一直用《贞观政要》，要有自己的皇室教材，让后代皇帝学习历代先帝。”

    钱谦益听到这里，已经有些明白了。皇帝是想编一本皇室教材，取代《贞观政要》的地位。

    想来，皇帝是对《贞观政要》有不满的，这或许和先前群臣逼着皇帝学习《贞观政要》有关系：

    『《贞观政要》中多有求谏、纳谏，而且被当成了明君的标准。』

    『陛下以前尚可忍受，如今是不打算忍下去。』

    『可惜！可惜！』

    心中叹着，钱谦益对皇帝积极纳谏还是支持的。

    无奈当今皇帝对进谏实在不喜欢，甚至在前些日子把纳谏的责任分给了首辅一部分。

    这充分说明了皇帝对进谏的态度，如今更是连《贞观政要》这本教材都要舍弃。

    如果是在朝堂上，钱谦益为了显示自己的风骨，一定是会反对的。

    但是现在是私下谈话，已经下定决心的他，当然要完全支持皇帝。

    他说道：

    “大明承平之久，已经远迈汉唐。”

    “历代先帝或有不当之处，却没有失德之君。”

    “集历代先帝之圣德，定然能编撰出更好的教材。”

    这个态度，让朱由检很是满意，具体指点他道：

    “教材的编撰，是为了阐述历代皇帝对大明的教化，应当以是否符合大同为标准。”

    “大道之行也，天下为公。”

    “这部书的第一卷应当是公天下，将朕和历代先帝有关公平、公正、公有制、公众、公民、公士的言论辑录进去。”

    “要让后代的皇帝，学会以天下为己任，这是最重要的内容，也是朕为他们立下的道统。”

    这个立意，就很高了。

    如果大明以后的皇帝都奉行“公天下”，对天下所有人都是幸事。

    钱谦益很是支持道：

    “臣以为君臣民共治天下的言论，也当辑录进去。”

    “君臣民共治天下，方是公天下，谁都不能专制。”

    “并且要驳斥禅让制邪说，不使公天下被曲解为禅让。”

    说着，他向皇帝说道：

    “臣这些日子研究禅让制，发现尧舜禹等君主，尽皆黄帝后裔。”

    “上古的禅让制更像是在黄帝后裔中立贤，而非完全不看出身。”

    “立贤容易导致混乱，故而在经历兄终弟及等继承方式后，转变为周朝的立嫡。”

    “臣以为应当正本清源，讲明禅让制的实质。”

    这是他根据皇帝对历史的分期，研究禅让制得出的结论。

    按照《史记》等典籍记载，颛顼、帝喾、帝挚、尧、舜、禹等人，都是黄帝的后裔。

    这些人其实属于一个家族，并非毫无血缘关系。

    所以在钱谦益看来，这些人的禅让，更像是在家族内让贤。如同泰伯、仲雍出走，以便让文王继位一般。

    钱谦益认为，可以鼓励这种禅让。将来如果出现不堪为君的皇帝继承人，可用这种办法让他们把皇位让出去。

    当然，这一点还比较远，需要在继承礼法中仔细讨论。

    此时他提出的对禅让制的解释，朱由检很是满意。

    天下为公被解释为禅让制，是非常久远的事情。

    儒家对禅让制的推崇，也根植在骨子里——

    当年西汉用儒学治国走火入魔，儒生推出来的王莽，篡汉的理论就是践行禅让制。

    朱由检是绝对不接受这点的，认为只能带来混乱。

    钱谦益把禅让解释为家族内让贤，更符合他的心意。

    所以他指点道：

    “选贤与能是大同之世的要求，立意是非常好的。”

    “如果能选出贤明的君主，对天下人都是好事。”

    “可惜贤与不贤，不是那么容易分清的事情。”

    “历代选贤立贤，总免不了带来混乱。”

    “先生还可以看看其他国家，例如神圣罗马帝国的选帝侯，这也是选贤制度失败的案例。”

    “朕以为选贤必须要慎重，应先从选举民众代表、选举官员开始，等到完全成熟了，达到大同之世的选贤与能要求了，才能用于选君。”

    “而且也要分步走，先从朕的后裔中选，完全成熟了再扩大到太祖后裔，最后扩大到天下人。”

    “这才是禅让制的真意，结合选贤任能阐释。”(本章完)


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