《心物论》的提出，引起的哄动是巨大的。

    此前从未有人，将哲学种类划分得如此明确。

    尤其是心和物的关系，在传统儒家学说、尤其是理学和心学中多有提及。

    这让大明的儒家士子，更容易理解这篇理论。

    受到皇帝邀请、加入大同院的陈继儒，便很是感慨地道：

    “以前只知道心学、理学、气学不一样。”

    “如今看陛下的《心物论》，才知道心学主观唯心主义、理学是客观唯心主义、气学是朴素唯物主义。”

    “这些学问都有偏颇之处，应当以陛下提出的辩证法，将其融合为一。”

    他的好友、同样在大同院的陈仁锡，也感慨道：

    “陛下以《心物论》整合各种哲学，甚至将儒学囊括在内。”

    “今后哲学定然能成显学，成为不逊于经学的学问。”

    “大明的学界真的要变天了，今后有识之士，必然会蜂拥研究这门学问。”

    其他人听到这话，纷纷点头认同。

    相比经学来说，哲学是一门古老而又新生的学问。

    而经学学得再好，也不过是在前人基础上雕花。纵然皓首穷经，也很难越得过前人。

    但是哲学就不一样了，如果学习得好，完全能在辩证法的指导下，自立一门学派。

    这让很多人都看到成为圣贤的机会，他们未来的成就，完全能不逊于诸子。

    他们以前嫉妒钱谦益、张溥能被皇帝指点，现在看到《心物论》，感觉有了同样的机会：

    『自从汉武帝罢黜百家之后，诸子学说纷纷没落。』

    『直到皇上以研究先哲的学问为名，将它们整合为哲学。』

    『但是百家学说仍未复兴，完全能以辩证法为指导，将一些学问改头换面。』

    『如果能够成功，我就能自成一派！』

    这是很多人的想法，大明士人纵然不排斥诸子，对他们学说的态度也是“用”——

    无论是实学的撷取百家，还是科学的百家补儒，目的都是用它们完善自己的学问。

    现在《心物论》一出，他们猛然发现：

    百家学问或许各有缺陷，却都能整合在《心物论》的范畴内。

    完全能把符合辩证法的理论取出，在辩证法指导下成为一门新学问。

    这些学问或许无法独立，却都能够成为哲学的一部分。

    哲学在辩证法指导下，完全能把百家学说融合为一。

    想着皇帝的《心物论》言简意赅，有许多意犹未尽之处。

    这些人纷纷起了心思，打算完善这门学问——

    如果能因此得到皇帝的赏识，那更可以说是通天之梯。

    《心物论》的出现，给了很多人这样的机会。

    从皇帝手里拿到这篇理论的钱谦益更知道：哲学必然兴起。

    因为大同院和科学院、翰林院现在的制度，论文和专著是很重要的评判标准。

    经学方面的理论已经被前人写滥了，必然有很多人转向更新颖的哲学。

    尤其是他执掌着大同院，掌握《大同》期刊，科学院的《科学》和翰林院的《翰林》，同样也受皇帝影响甚深。

    在这三大顶刊的扶持下，投稿者必然倾向撰写哲学文章，把皇帝的辩证法落实下去。

    他现在已经想着，如何利用三大顶刊的影响力，吸引更多士子研究哲学。

    而且要在这个过程中推广实学，把辩证法融入实学派的理论。

——

    科学派现在的执掌者是陈子龙，他是一位年轻有为、愿意接受新思想的人。

    看到《心物论》他就思索，如何用其指导科学。

    只是相比心学和理学可以明确分类，科学就麻烦多了。

    因为心学的主观唯心主义和理学的客观唯心主义都非常容易理解，皇帝要求的用辩证唯物主义指导科学，实在有些困难：

    『心学和理学已经成熟了，而且都是唯心主义，可以这两门学问为根基，整合为辩证唯心主义。』

    『但是气学是朴素唯物主义，这门学问传统上不受重视，甚至被包含在理学之内。』

    『唯物主义也一直没怎么发展，陛下直接提出辩证唯物主义。』

    『这中间有个大跨越，可不好补足根基。』

    按照历史上唯物主义的发展，朴素唯物主义之后，是形而上学唯物主义。

    然后才是马圣集大成，提出辩证唯物主义。

    现在朱由检越过形而上学唯物主义，直接让科学派研究辩证唯物主义，实在是有些难以理解。

    但是不管怎么难，陈子龙都决定学习辩证唯物主义。

    因为科学的宗旨就是由数达理，是一门格物致知的学问。

    皇帝说物质世界唯物，科学派当然要学习唯物主义。

    只是，在他提出这种观点后，一些对《心物论》不那么接受的士人，顿时憋不住了。他们一个个引经据典，驳斥陈子龙的言论——

    在他们看来，皇帝提出辩证法扶持哲学，是一种离经叛道的行为。

    理论好融入儒学就行了，何必去扶持诸子百家的学问？

    让那些被淘汰的学问沉渣泛起，儒学如何维持如今的地位？

    这些人大多年龄大了，难以接受新思想，他们实在不愿意独尊儒术的局面被改变。

    不过陈子龙有皇帝的支持，对此是怡然不惧。

    他早就知道皇帝看不上宋儒传下的学说，认为它们是过时的学问。

    科学眼瞅着就能取代旧学问，他自然不会客气。

    不但用心物论的观点驳斥了这些人，还将理学的客观之处，以辩证唯物主义的态度，吸收入科学之内。

    众人听着他大谈格物致知和唯物主义，时不时引用朱子的言论，顿时面面相觑，彻底认识到《心物论》的威力——

    这哪里是只能整合百家哲学啊，分明是连儒学都能整合在内。

    他们要做的已经不是排斥辩证法了，而是要在辩证法下，尽力维持儒学的独立地位。

    否则儒学被辩证法完全解构了，如何能区别于其他学问？

    一时间，这些人心中纷纷想到了皇帝提出的辩证唯心主义。按照心灵世界唯心的观点，让儒学占据修身修心方面的地位。

    尤其是要掌握道德评判权，将仁义礼智信等儒家道德，贯彻于整个社会。

    对科学也不应排斥，可以看作是儒学的格物一脉。(本章完)


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